最新学术观点摘录
	禅门机缘与中唐的尚奇之风 　　李壮鹰在《禅门机缘与中唐的尚奇之风》（《北京师范大学学报》2001年第3期）上撰文说，禅门机缘语是一种独特的对话记录，它的产生有其历史渊源和现实背景。从历史上说，魏晋清谈的"赌理"，是禅家机缘对话的滥斛。禅门的一些基本辩论方式以及所辩论的内容，在魏晋清谈之中早有端倪。从中唐以后的社会状况来看，由于战乱频仍，大量流民涌入禅门，迫使禅门授徒方式由原来的招揽改为拒斥，所以也就造成了机缘语的隐晦与诡怪。此外，中唐以后，由于社会和人们心态的变化，整个文化界出现一种尚奇和"解构"之风，机缘语的奇特，也是这种思潮的反映，它是与当时的文化语境密切相关的。 　　唐代后期贫女为何难嫁 　　李志生在《唐代百姓通婚取向探析》（《河北学刊》2001年第4期）上撰文指出，在唐代社会中，实际存在三个主要阶层，即贱民阶层、百姓阶层和官员阶层。三个阶层基本都以阶层内婚为主，良贱不婚是法律规定的，官民不婚则是现实形成的。唐代百姓通婚的显著特点是，择婿重才和重未来发展，娶妇则重德、重财。到了唐代后期，选妇重财的特点非常突出，甚至出现了贫女难嫁的现象，"绿窗贫家女，寂寞二十余"之类的诗句很多，并成为较为严重的社会问题。这种贫女难嫁的现象，是受了唐前期山东旧族高门嫁女、娶妇索财风气的影响，但这又反过来冲击了山东旧族高门的身份特征，起到了加快旧士族融入社会直至消亡的作用。唐代贫女难嫁观念对宋代产生了直接影响，这也一个方面证实了陈寅恪提出的唐代分为前后两个截然不同的时期的观点。 　　"客家"称谓出现于康乾年间 　　刘丽川在《"客家"称谓年代考》（《北京大学学报》2001年第2期）一文中认为，由于文献资料不足，或因对文献的理解有偏差，学术界对"客家"一词出现的时间和地点争论很大。"客家"称谓出现的年代问题，是客家学理论架构上的一个关节点。这个问题解决不好，"客家史"研究难以深入。"客家"称谓成因的历史背景，当与清康熙时解除"禁海令"，大量客民进入广东东南沿海地区而引发移民潮相关。众多的外来占籍者，在与土著杂居的地区，因语言不同而被称为"客家"。"客家"称谓最早出现的地域，不是一些学者所认为的闽南地区，而是在乱难至极的"迁海复界"时的广东"复界区"及相邻地区，并是以他称的形式率先出现于当地原住居民的口中。"客家"称谓出现的年代，应在客民第四次大迁徙的康熙至乾隆年间。 　　二十世纪武侠小说的现代审美意识 　　蒋益在《二十世纪武侠小说的现代审美意识》（《中州学刊》2001年第3期）一文中说，武侠小说渊源于隋唐，历千余年发展，终于突破传统小说在内容与形式上的束缚，成为20世纪中国文学的重要组成部分。武侠小说之所以在20世纪久盛不衰，与其现代意识的强化密切相关。其现代审美意识主要表现在，一是重人物塑造，以体现美在人物的意识；二是采用现代心理机制，满足读者的接受心理，以体现美在适宜的心理；三是运用新形式、新方法，以体现美在形式的意识。文学的生命在于不断创新，这种创新精神在武侠小说中始终是一种原动力，不但金庸、古龙、黄易等人的小说风格迥异，即便是金庸本人，每一部小说也都有新的尝试。这是武侠小说盛行几十年而生气不衰的一个重要原因。 　　二十世纪武侠小说的现代审美意识 　　刘凤云在《明清城市的坊巷与社区---兼论传统文化在城市空间的折射》（《中国人民大学学报》2001年第2期）一文中说，明清时期，由坊、街、巷组合而成的城市地域空间仍保持其古老的样态，但坊制却经历了由盛到衰的演变。曾经对城居者进行限定的坊制已不复存在，坊仅仅是城市社区单位的名称而已。走出了封闭居住空间的城居者，在若干坊的基础上又形成了不同等级与层次的生活居住区、商业区、手工业区、政治区、娱乐区等。城市社区中的街巷不仅在一定程度上展示着时代的风格及社会经济的发展状况，而且街巷的外观建筑、名称及其内里空间更是折射出带有社区差异的文化特征。如扬州有"兜兜巷"，妇人多以做肚兜为业；天津有"估衣街"，多卖古衣。这些街巷名称是城市文化的直接反映。
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