文化台独"的来龙去脉
	作者：欧默言 　　近来，"文化台独"一词不断见诸各种涉台学术研讨之中，人们把有关文化方面的"台独"意识、思潮、行为等统称为"文化台独"。这一提法是否科学、严谨尚有待商榷，但就其本身反映的实质和内涵而言，却不能不引起高度重视。事实上，"文化台独"的出现经历了一个比较长的发展变化过程，即由早期出现在岛内的文化"本土化"运动衍生出所谓"台湾意识"，最终异化成为"台独"政治目标服务的文化分裂主义思潮。 　　一般认为，台湾"本土化"运动始于20世纪80年代初。当时国民党当局出于巩固政权的目的而推行政治"本土化"，开始大量启用台湾本土籍"精英"人物；国民党外的人士则抓住机会，打着"本土化"的旗帜积极开展党外运动。但严格来说，无论是在政治还是文化的层面，台湾"本土化"运动都应追溯到日据时期。到目前为止，这一运动大致可分为三个阶段，即"反日阶段"、"反西化阶段"和"反中国阶段"。当然，各阶段的界线有时并非十分鲜明，如在"反日阶段"，曾出现"反中国"的"皇民化运动"，而在"反西化阶段"亦包含较强烈的反日倾向等。 　　（一）反日阶段 　　1895年至1915年余清芳领导的抗日运动被残酷镇压后，台湾武装抗日斗争暂时告一段落。台湾同胞开始转移阵地，在文化、政治等领域进行风险相对较低而战斗持久的抗日运动。一时间，各种文化刊物如雨后春笋般出现。如1920年创刊的《台湾青年》及1923年《台湾民报》半月刊、1930年《台湾战线》、1934年《台湾文艺》、1935年《台湾新文学》、1941年《台湾文学》等。在此期间，连横为了保存台湾的历史、文化、文学、文献等，编撰了《台湾通史》、《台湾诗乘》、《台湾语典》，发行具有台湾本土特色的《台湾诗荟》。上述刊物、典籍等之所以冠以"台湾"之名，对立面显然是指向日本殖民者对中国文化的压制及对台湾同胞的欺凌。当时，"台湾"二字成了台湾人民追求包括自身在内的中华民族的解放、社会平等和文化进步的象征。 　　（二）反西化阶段 　　台湾光复后的两三年间，台湾知识分子带着美好的憧憬开始塑造回归祖国的、爱台湾的新社会，他们当时的文字无不表达出丰富的乡土认同和强烈的社会意识。但令人痛心的是，正当台湾知识分子在找寻一个理性而又可以安身立命的"乡土"认同之际，一场残酷的政治风暴（2.28事件）给了他们无情的摧残，扭曲了这股"乡土"社会认同的意识和情感。较好传承了"乡土意识"的台湾文学不可避免地重新陷入一片混沌迷惘之中。此后，随国民党政权到台湾的作家响应当局的"反共"政策，积极从事"反共文学"的创作。随着国民党当局对美国依赖的日益增强，"西化派"即所谓"现代主义"逐渐被移植到台湾，引起台湾乡土知识分子的疑虑和不满。客观地说，在文学创作中学习、借鉴其他民族的优秀作品、创作技巧是十分有益和必要的。但是，在当时刚刚摆脱殖民主义奴役的台湾社会，去极力表现西方过度资本主义化所带来的种种问题与心境，未免过于娇情。这种殖民化的文学是失去了主体性的文学，与日据时期的"皇民文学"在实质上并无太大出入。 　　（三）反中国阶段 　　学术界通常认为"反中国"的"本土化"运动始于1983年。这一年，韩韩、马以工创办《大自然》季刊，提出要以他们认定的方式去"爱台湾"。"美丽岛事件"中的人士公然提出"反中国"的"台湾意识"。他们在美、日反共反华势力的怂恿和支持下，由激进的民主运动鼓吹者公然转向分裂国家和民族的"台独"之路。史明在《台湾人四百年史》中提出，曾经统治过台湾的荷兰、西班牙、明郑、满清、日本、国民党等政权均属"外来政权"，因此随这些政权移植而来的文化便是"外来文化"。这种为"台独"意识形态服务的台湾文化史观在80年代中期以后成为"台独"分子的主要"理论依据"。"台独"论者以泛政治化的手段，把中国文化划归于共产党政权，再以积极反共的姿态来"抵抗中国文化的侵略"。 　　1990年开始，自称完成"宁静革命"的李登辉政权把国民党的党、政、军实权夺过来后，提出了"台独"新口号"经营大台湾，建立新中原"。他公开声称，"台湾文化是海洋文化与大陆文化的结合物"，是"文化新中原"而不是"中国文化的一部分"。在李登辉的指使下，台湾的大学开始设立"台湾文学系"，同时把中国文学的内容划归到"外国文学系"中去。他还称"过去国民党太强调大陆的历史文化，要让新生一代了解台湾"。 　　1993年时任"教育部长"的郭为藩宣布要实行"双语"教育，新修订的国小课程标准决定，从1996年开始，三年级到六年级增设"乡土教学活动"一科，其中包括"乡土语言"教学。根据调查，积极推行闽南语教育的县市全部都是民进党执政的县市，其中包括台北县、宜兰县、新竹县、台南县、高雄县和屏东县。平心而论，保护和使用地方语言本无可厚非。但是，"台独"分子却利用民众对国民党政权长期以来推行的"独尊国语，罢黜方言"政策的反感心理，故意夸大其危害性，宣称即将导致台湾本土人"种族灭绝"。1997年2月，包含《地理篇》、《历史篇》、《社会篇》的《认识台湾》教科书出笼。其《社会篇》一开始就大谈葡萄牙人"发现"台湾的历史，对此前台湾与祖国大陆的历史文化联系却只字不提，并由此得出一个荒谬的结论：台湾自古就是一个"无主之岛"，迄今只有400多年的历史！该书通篇未出现"中国人"和"中华民族"等字样，将清朝时期的台湾史表述为"战后"，可谓煞费苦心。另外，该书俨然以"日本帝国主义在台总督府"的口气，不但故意抹杀台湾及祖国大陆同胞反抗日本殖民侵略的历史，故意掩盖日本侵略者在台湾犯下的种种滔天罪行，还极力美化日本占领时期的台湾社会变迁，认为这种变迁造成"人口的激增"、"放足断发的普及"、"守时观念的养成"、"法制观念的养成"、"法制观念的建立"及"现代卫生观念的确立"等等。 　　陈水扁上台后，全盘继承李登辉的衣钵，多次在公开场合宣扬"台湾文化不是中国文化的一个分支"、"台湾闽南语不是福建闽南语的一个分支，是'台语'"等谬论。他进而下令台湾的广播电视大量增设"台语"节目，他自己也尽可能用"台语"发表公开讲话。最近，台当局又公布所谓"本土化教育"政策，其大致内容是用河洛话（闽南语）作为教学工具，对台湾中小学生进行台湾历史、地理、人文、风俗、社区等方面的教育。该教学计划在小学阶段侧重语言掌握，主要将方言学习融入各科教学之中；在中学阶段则侧重台湾"历史文化"教育，并以被台湾有识之士痛斥为误导台湾下一代的"伪台湾历史教科书"《认识台湾》作为教学范本。 　　正如一位台湾教育界人士所言，中小学生有了解台湾地方语言和历史文化的必要，但当局出于政治考量而过于强调方言教学的做法，是不符合台湾教育的现状和未来发展的。台湾的下一代不仅应有对本岛的关怀，更应有整个中华民族的"大中国胸怀"，以及放眼世界的眼光。当局本末倒置的教学方式，日后定会给台湾下一代带来相当多的困扰。 　　总之，"文化台独"当属"台独"运动的一部分，但又不同于政治层面上的"台独"行为。它的出现经历了一个较长的演变过程，具有极为复杂的背景。作为一种文化观念，它一旦被民众接受便很难将其彻底根除。为此，要加大对"中国意识"的宣传力度。面对岛内日益增强的"台湾意识"，加大对"中国意识"的宣传是有效防止"台湾意识"向"台独意识"转化的重要手段。中国5000年的灿烂文化是维系全体中国人民的精神纽带。但是，由于海峡两岸长期处于隔离状态，"中国意识"在许多台湾同胞的心目中是模糊不清、"时而能感受得到，时而又无法感受得到"的东西。对此，我们可以通过适时举办两岸文化交流研讨会、组织台湾同胞在祖国大陆进行"文化之旅"、大力宣传改革开放以来祖国大陆的建设成就等方式，加深台湾同胞对祖国的理性和感性认识，增强他们的中华民族自豪感。
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