思维对称与心理平衡
	作者：张远山 　　顾城有一首短诗叫《远和近》："你／一会看我／一会看云／／我觉得／你看我时很远／你看云时很近"。我不太明白这首诗有什么妙处，也很奇怪这首诗为什么会博得有些人的激赏。 　　张爱玲在散文《私语》中，讲了一件她幼年时的事情。她家的女佣张干，曾以自己是管领少爷的保姆而自豪，因而看不起张爱玲的保姆何干，甚至连大小姐张爱玲，也遭到她的蔑视--她的立场，当然是男性本位的立场。有一次张干奚落张爱玲道："筷子抓得近，嫁得远。"小张爱玲连忙把手指移到筷子的上端，然后天真地问张干："抓得远呢？"张干得意地笑道："抓得远当然嫁得远。"气得聪明伶俐的小张爱玲说不出话来。这一事件使张爱玲"很早地想到男女平等的问题"，并发誓"锐意图强，胜过弟弟"，但张爱玲对张干那左右逢源的诡辩却毫无办法。 　　我由此想到，中国人常常以这种似是而非的"思维对称法"来愚弄别人或欺骗自己。中国人对"客观真理"毫无信仰，但对《远和近》式肤浅而整饬的格言俗语却相当信服，无论这种阴阳对称的思维方式是否包含难以克服的内在矛盾--这或许是长期浸淫于唐诗汉赋、骈四骊六的对仗名句而留下的心理残疾。其实谚语俗话这类东西，最是没有道理，几乎每句谚语都能找到与之意思恰好相反的另一句谚语俗话，比如关于筷子远近，苏州人就有一句谚语："筷子执低，郎君就地；筷子执高，远嫁他乡。"这句话与张干的名言正好针锋相对。可见这种谚语思维多么对称，你需要那一句，就可以选用哪一句。 　　阿Ｑ的"儿子打老子"论，也是思维对称的产物，因为中国的老子一向有打儿子的权力。所以阿Ｑ这么"思维对称"一下，就"心理平衡"了。但思维对称决非事实的对称，心理平衡也并非事实的平衡。传统中国可以有儿子对老子的种种心理平衡法，但不可能有老子对儿子事实上的平等；可以有"一阴一阳之谓道"的思维对称法，但不可能有男女之间事实上的平等--连二十世纪的诗人顾城也在做一妻一妾的绮梦！更何况还有精通西方文化却迷恋中国思想的辜鸿铭的"名言"："一把茶壶可以配四只茶杯，但谁见过一只茶杯配四把茶壶呢？"--这句话与大部分中国思想家的大部分名言一样，也是用"思维对称法"炮制出来的货色。为什么茶壶一定代表男人却不能代表女人呢？没有解释。 　　其实小张爱玲不妨"以其人之道，还治其人之身"地对张干说："但古人并不是这样说的。"张干一定会像大多数崇拜古人的中国人那样失去自信，惶恐地问小张爱玲："古人是怎样说的？""古人说，筷子抓得离筷头越远，嫁得越近。"张干自然也免不了一问："那么抓得近呢？"这时小张爱玲就可以大获全胜地欢笑了："抓得近当然嫁得近。" 　　只要讨个"说法"而非讨个公道，秋菊就能心理平衡；而只要给个"思维对称"的"说法"，张干当然也就心悦诚服。而"说法"即借口，"是最与人方便的东西"（钱锺书语），这种用"思维对称法"熬制出来的心理麻药，是"中国智慧"的基石；在口头谚语或书面成语中，可谓满谷满坑。 　　如果还需要举个例子，不妨就地取材。"以其人之道还治其人之身"正是中国人祖传的处世法宝；这个法宝，正是思维对称与心理平衡的奇妙结合。但或许很少有人想过：在这个法宝大显神通的时候，也正是它彻底失败的时候。因为，如果"其人"是个恶人，应该好好"治"一"治"，那么"其人之道"必是恶道，必是歪门邪道。但以"恶人之道"惩罚"行恶之人"，只是"恶人之道"的发扬光大，并非善道和公道的胜利。"以其人之道还治其人之身"，必然导致无止境的恶性循环--我们已见过太多的恶性循环了。如果中国人永远像高喊"二十年后又是一条好汉"（又一句用思维对称进行心理平衡的妙句）的阿Q那样豪气干云，那么二十岁的后生小子就永远成不了真正的好汉。如果华夏妇女不能识破"思维对称法"的"阴阳"怪气，那么聪明如张爱玲也只能无可奈何，纯朴如秋菊也得不到心理平衡；而贤惠如谢烨，也只有任人宰割。 　　而我们的后人呢？大概会像他们的祖先一样，忘记祖父们的苦难和祖母们的悲剧，代代传颂着那些用思维对称法"精制"出来的，关于"远和近"的所谓"佳句"。
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